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中国之慈和欧美之善

2020-06-07 06:48:13 作者:admin   |   浏览(186)

  留洋派(Creaders.com)专栏作者

  刘云枫

  慈善并提,不过,两者不是一回事儿。慈之范围,大抵限于有血缘关系的亲族;没有血缘关系,就往上靠;就像红楼梦里的刘姥姥,本来和贾母、贾府没有血缘关系,可是,七拐八拐,也能沾亲带故。沾上边儿,过年过节,贾家就要照应照应,否则,就是不近人情了。

  善之对象,和血缘无关,四海之内皆兄弟。无论天涯,无论海角,不论其国家、民族、语言和肤色,天下一家,不能舍弃一个人,不能歧视任何一个人。

  佛家普度众生,只要是生命,小猫小狗,野花杂草,都是佛家爱惜、怜悯的对象。寺庙之济贫、救急和赈灾,也是无分姓氏,面向大众,普施恩惠;佛教如此,基督教也是如此。耶稣传教士在中国开办的医院、学校、孤儿院、育婴堂,从来不是某家某姓的专利,而是社会大众之福音。它为每一个需要的人,提供帮助,而不是某一个家族之福利组织。

  范仲淹是儒学信徒,曾发出“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”之誓言。不过,他首创并出资建立的义庄,只是范氏族人之依靠,是封闭的,而不是开放的。宋史记载其“好施予,置义庄里中,以赡族人”。

  范氏义庄,是范仲淹于皇佑二年(公元1050年)第三次被贬后,在原籍苏州吴县捐助1200多亩地设立的。义庄地租用于赡养同宗族的贫穷成员。他给义庄订立章程,规范族人生活。他去世之后,他的二儿子宰相范纯仁、三儿子尚书右丞范纯礼又续增规条,使义庄维持下去。经过历代范氏子孙的屡次捐献,到清朝宣统年间,范氏义庄公有“义田”5300多亩,且运作良好。

  范仲淹时期,苏州范氏子孙数量还不多,仅90多人,因此,范氏义庄的资助是人人有份,属于小范围普遍福利。到清朝,由于范氏后代数量增多,义庄的资助主要针对特殊对象,例如家庭贫困者、寡妇、上学、结婚、丧葬等。

  范仲淹之义庄,成为当时和后世仿效的对象。宋元之间,记载的义庄约70多个,明代约200个,清代有“义庄遍天下”之说。清末,仅苏州地区就有义庄200多个。这些沿袭自范氏义庄的各地义庄,成为中国民间社会保障制度的稳固基础。

  问题是,无论一个义庄规模有多大,义庄的数量有多少,它都只是家族和宗族性的封闭机构,是一个家庭的扩大化,是一个基于血缘的福利团体,却不是一个开放的、面向公众的社会性组织。唯此,义庄所发挥的作用,也许与其初衷恰恰相反。

  只有大家族,只有官宦之家,只有经济实力雄厚、社会地位优越的一方豪族,才可能建立和维持义庄。穷人、小门小户、鳏寡孤独者,是没有能力搞什么义庄的,也不属于任何义庄。结果是,义庄更强化了社会上豪门望族的势力,使强者更强,富者更富,家族势力门阀势力,结为一体;真正需要照顾救济的民众,却求助无门,陷于饥寒交迫之悲惨境地。社会两极分化,“一边是海水,另一边是火焰”,每个朝代末期,流民遍地、盗贼蜂起,成为旧王朝的颠覆者,已经证实“义庄”,难以成为社会稳定的基础。